释曰：十八界中，十界有对，谓色蕴摄十有色界。《颂》唯言 “色”，若尔，法界中亦有色，何故非是有对中摄？以法界中虽亦有 色，于中亦有非色，法界不全是色，故此不摄。彼蕴所摄之十色 界，定全是色，故此所摄。“对”者，“碍”義，亦是恚義。今此何故 唯碍義，非是恚義？碍复非一，此别有三：障碍、境界、所缘异故。 “障碍有对”者，彼微聚色于虚空中所容受处生，此名自位；于中碍 他令不生，故名“障碍有对”。“如手碍手”，犹如左手于自住处， 若右手来附著左手，为左手碍故，不得于左手所住位中住，故名障 碍有对。“如石碍石”，道理亦然。或有手碍石、石碍手等，故 云“或二相碍”。又空界色为微聚色碍，故名“有对”。色界既尔， 馀声等界，例此应知。“境界有对”者，如五根为五境碍，故名 境界有对。犹如眼根取一色时，被此色碍，故于馀色不转。馀 根亦尔。论中言“十二界、法界一分”者，通六根、六识，及法界中 心所法界，此皆有境。约有境说，亦不相违。以此等義得决定故， 引《施设论》云“故《施设论》作如是言：有眼于水有碍非陆”。此中 碍是其见義，非谓碍故不见。如鱼等眼于水中见，故名为碍。“有 眼于陆有碍非水，多分如人等眼”。言“多分”者，谓亦有人水中见 物。“有眼俱碍，如毘舍遮、室兽摩罗及捕鱼人、蛤蟆等眼”。“毕 舍遮”者，谓水中罗刹，亦言水兽。此类水陆俱有，及水陆俱见。 “室兽摩罗”者，谓蛟龙也；其形如被，周迊有头。此有多种，或云 “宜罗奚”，此名“执捉”。能缴缠人畜，其形如蛇。或名“竭揭咤”， 此云“角捉”。既得人畜，以角據地，坚执不放。此等水陆俱能见 色。馀如论文。“有俱非碍，谓除前相”者，如在胎内定夭寿 者，及灭尽定幷无想定无想有情；此等现行者，及兽迦捺哩（二合） 祇，唐言“世界中间”，于两世界中间生有情，彼此世界日月光明之 所不及，常幽暗故，非佛出世佛光所照，馀常不见，此亦黑暗地 狱之类也；及过去、未来眼，及卵壳内定夭寿者，此等水陆俱不见， 故云“俱非碍”。若约刹那，彼同分眼亦尔。“有于夜有碍非昼，如 诸蝙蝠、鸺鹠等眼”。“蝙蝠”者，名“伏翼”，肉翅，夜飞昼伏。“鸺 鹠”者，俗呼为“𪇑鹕”，亦昼隐夜飞。此等皆夜见昼不见。“有眼 于昼有碍非夜，从多分说，如人等眼。”言“多分”者，人中亦有夜中 见者，如有一类窃盗云者。“有眼俱碍，如狗、野豻、马、豹、豺、 猫、狸等眼等”者，“等”谓熊、虎之类馀禽兽等。亦有一类人，或以 业力，或业力故，亦夜分见。此等昼夜俱见，文易可知。“有俱非 碍，谓除前相”者，如前第四句。论总结云：“此等名为境界有 对”。